اين پاورپوينت به صورت pdf ذخيره شده است. 

آفاق تمدنی انقلاب اسلامی

بسم الله الرحمن الرحیم
مقدمه:جهان معاصروتوجه به نشانه های ظهور
در جهان معاصر و در پی تجدید حیات اندیشه اسلامی به عنوان یکی از دستاورد های انقلاب اسلامی توجه
به موضوع مهدویت به طرز چشمگیری افزایش پیدا کرده است. اما دو رویکرد وجود دارد در زمان ظهور:
اول کسانی که برای ظهور وقت تعیین می کنند که طبق روایات این ها دروغگو هستند.
دوم کسانی که نشانه های ظهور را پیگیری کرده و آن را منطبق با شرایط کنونی تفسیر می کنند و
می گویند ظهور نزدیک است نه اینکه زمانی را مشخص کنند.
-1کارکرد نشانه های ظهور
اگر تعقیب نشانه های ظهور مصداق تعیین وقت نیست پس چه کارکردی دارد؟
اول مومنان با دیدن این نشانه ها و توالی آن به ظهور امیدوار و دلگرم شده وخود را برای استقبال از آن مهیا
می کنند.این دیدگاه گرچه تا حدی درست است اما انفعالی می باشد.
دوم انقلاب اسلامی با شعار زمینه سازی ظهور خط بطلانی بر این اعتقاد انفعالی بوده است.ظهور در هنگام مسیر است
ما باید به ظهور بپیوندیم.
مهم ترین کارکرد نشانه های ظهور یک نوع کارکرد استراتژیک یا راهبردی است. که این رویکرد در سطح فردی و
اجتماعی در جریان است و مهدویت به عنوان ستاره راهنما یا کوکب هدایت راهنمای برنامه ریزان کلان نظام اسلامی
قرار می گیرد.
-2دسته بندی نشانه های ظهور
اول نشانه های اخلاقی ظهور مانند گسترش ربا،ظلم،دروغ،احتکار،رشوه،و.....
دوم تحول وآشفتگی در طبیعت مانند،سیل و باران بی موقع، هجوم ملخ ها،خشک شدن رودخانه هاو...
سوم حوادث سیاسی و نظامی که مربوط به تحولات کشور ها می باشد.مانند فتنه مغرب و مشرق،خروج سفیانی از
شام،خروج یمانی و قیام خراسانی،قیامی مردی از قم،کشتار در مدنیه و...
جعل نشانه های ظهور به نحوی که اتفاقات سیاسی ونظامی همراه با بروز انحطاط در اخلاق جوامع از سوی تحولات
وآشفتگی های طبیعی پشتیبانی شود پیش از شکل گیری شرایط واقعی ظهور امری بعید و ناممکن به نظر می رسد.
حوادث نزدیک به ظهور باید در گستره جهانی ونه محلی یامنطقه ای به وقوع بپیوندد.
ارتباط جدی و معناداری بین نشانه های ظهور وجود دارد و آشفتگی در طبیعت نتیجه فساد اخلاقی است.
-3تصویر کلی شرایط ظهور
شرایط آخر زمان و ظهور را اینطور می توان تصور کرد که این حوادث در سطحی خرد و به شکل شورش
مقطعی با یک انقلاب منطقه ای به وقوع نمی پیوندد.گستره این اتفاق جهانی است ودر تمام زوایای
زندگی بشر نفوذ می کند واین به معنای زوال و انتقال تمدنی و بر پایی یک تمدن جهانی الهی است.
تمدن شیطانی در شرایط نزدیک به ظهور در اوج اقتدار خود قرار می گیرد.در میان این ظلمت، قیامی در
میان ایرانیان به وقوع می پیوندد که اولین نور در میان ظلمت هست.که حرکت و زمینه برای ظهور است
و به آن رویکرد تمدنی مهدویت می گویند.
-4دین وتاریخ تمدنی
بشر همواره کنجکاو است که چه بر او گذشته است که به امروز خودش رسیده است گروهی اقدامات پادشاهان -
حکمرانان و دانشمندان را محور تاریخ قلمداد کردند.
برخی ها هم گفته اند زندگی انسان با جهل آغاز شده و همین جهل اجازه ورود دین را به زندگی می دهد و طبیعتا به
دنبال رشد علمی در جوامع نیاز به دین کم وانسان به عنوان خدای جدید برقله تاریخ قرار می گیرد.
براساس آموزه های قرآنی تاریخ بشر با دین داری آغاز شده و سراسر این تاریخ جریان درگیری دو جبهه حق و باطل
است که در این میان جبهه حق دارای اصالت بوده و سرانجام تاریخ را در دست خود دارد.
منشا تمدن متعادل عاری از اسراف و تجاوز که بستری برای عبودیت انسان باشد پیامبران بوده اند.
-5رسالت جهانی پیامبران الهی
تمامی پیامبران موضوع حکومت جهانی آخرالزمان را در دستور کار خویش داشته اند و ضمن دعوت محلی در منطقه ای
که مبعوث شدند تلاش های جدی در راستای تشکیل این حکومت سازماندهی کردند. و به طور ویژه در مورد پیامبران
اولوالعزم تشکیل این حکومت در صورت امکان ویاری امت در برنامه هایشان قرار داشته است.
دعوت حضرت نوح با ارسال فرستادگانی به سایر نقاط درجهان در هنگامه طوفان.
حضرت ابراهیم پس از معجزه گلستان شدن آتش و از میان رفتن مقاومت برای دعوت در عراق به امر الهی به فلسطین
مهاجرت می کنند.
حضرت اسماعیل در بیابان خشک حجاز مامور به تبلغ دین می شود که این زمینه سازی است برای فراهم ساختن
مقدمات بعثت آخرین پیامبر. سوره ابراهیم 37پروردگارا من پاره ای از ذریه ام را در بیابانی غیرقابل کشت نزد خانه
محرم تو جای دادم تا نماز را بپا دارند.
سرانجام جریان پیامبران الهی حضرت محمد(ص) است که ایشان دعوتشان جهانی بوده است.دعوت سران کشور های
بزرگ آن دوره به اسلام یکی از نشانه های بارز این موضوع بوده است.
-6تحلیل محور تاریخ
عاشورا این توان را دارد که تمامی حوادث و جریانات پیش و پس از خود را بر محور خویش گردآورد و به آنها معنا دهد.
به تعبیری هرآنچه که پیش از عاشورا اتفاق افتاد مقدمه عاشورا و هر آنچه پس از آن شکل گرفته نتیجه عاشورا است.
عاشورا نشان داد برای یاری رساندن نهضت پیامبران الهی در روز موعود و بهشت ظهور ناچار از تربیت شیعیانی مخلص
و فداکار و در یک کلام ولایت پذیر هستیم.
عاشورا نشانه ای بود در تاریخ که رهپویان با توجه به آن نه تنها راه خود را در ظلمت کده غیبت بیابند که با تمسک به
آن خود را به ساحل نجات برسانند.
-7پیوند علم و اخلاق
آغاز راه نهضت علمی در دوره امام سجاد(ع) با بسترسازی اخلاقی و عرفانی و مقابله با تهدید های اخلاقی دوره یزید گره
می خورد.
سیاست امویان این بود که مکه و مدینه را از مرکزیت دینی و قداست براندازند وتنها راه این بود که مردم را به ابتذال و
اباحه گری بکشند. لذا نهضت علمی ائمه پس از عاشورا و در جهت کادرسازی با نهضت اخلاقی امام سجاد (ع)آغاز می شود.
الف) ایجاد جریان حرکت به سمت ظهور با گسترش دانش و علم در میان مسلمانان و بازسازی تمدن اسلامی بر پایه
آن رابطه مستقیمی دارد.
ب) توجه به زمینه های اخلاقی و عرفانی این حرکت از لوازم ضروری آن به شمار آمده و توسعه پایدار،بومی،و دینی آن
را تضمین می نماید.
.8
-گسترش و اوج گرفتن دانش
گسترش دانش برگرفته از مکتب اهل بیت در زمان امام باقر(ع) رخ داد. در این زمان با توجه به سقوط بنی امیه و روی
کار آمدن بنی عباس فضایی برای برای پیشبرد نهضت علمی در تمام جوانب آن همراه با سهولت بیشتری میسر شد.
این گسترش در همه حوزه های غنی اسلامی و دانش های تجربی رخ داد و تا به آنجا پیش رفت که هارون الرشید
مجبور به محبوس نمودن امام کاظم(ع) شد.
اوج نهضت علمی امامان شیعه در زمان امام رضا(ع) واقع شد. برپایی مجالس بزرگ مناظره و مباحثه علمی در زمان
مأمون در واقع تحت تاثیر موقعیت استثنایی علمی امام رضا(ع) بود.
-9ورود به جریان غیبت
با توجه به اینکه اوج نهضت علمی در زمان امام رضا (ع) اتفاق افتاد فضایی باید ایجاد می شد که ضمن اینکه مردم این
علم را درک کنند آن را گسترش بدهند. ضعف درگسترش علم و نیاز به گسترش علم به حدی جدی بود که برای
تدارک آن شیعه وارد غیبت شد.
فرآیند غیبت نه در زمان ورود شیعه به دوران غیبت صغرای امام زمان(عج) که از زمان به امامت رسیدن امام جواد(ع) است.
به امامت رسیدن امام جواد(ع) در سنین کودکی این پیام را رساند که باید از این به بعد منتظر این وقایع بود و پس از
ایشان بنی عباس به خشونت و اعمال محدودیت برخاسته از شکست علمی روی آورد. در زمان امام حسن عسگری(ع)
ارتباط با ایشان را آنقدر محدود کرده بودن که ایشان را نمی شد از نزدیک ملاقات کرد.
در دوران غیبت جریان علمی به دست فقها سپرده شده است.
-10اشاعه دانش در میان اهل آن
پیوند میان جریان نهضت علمی و تولید دانش از یک سو و حمله علم ائمه معصومین و تربیت دانشمندان
اسلامی از سوی دیگر اتفاقاتی بود که به دست امام رضا(ع) و البته به قیمت شهادت ایشان به وقوع می
پیوندد.در واقع می توان هجرت امام رضا(ع) به ایران را نه تنها یک تبعید و اجبار که یک هجرت آگاهانه و
تاریخ ساز در راستای زمینه ظهور دانست.
امام رضا(ع) در ابتدای ورود خود به نیشابور با خواندن حدیث سلسله الذهب تلویحا ماموریت خود را
گسترش توحید- ولایت عنوان نمودند. دو رکنی که در تربیت آخر زمانی مردم این سرزمین نقش اساسی
ایفا می نمود و پس از شهادت ایشان ادامه این ماموریت به دست امام زادگانی قرار گرفت که در ایران
رفت و آمد داشتند.
-11تلاقی دو جریان علم و غیبت
حضرت فاطمه معصومه در سفری پر رمز و راز پایه گذار عبادت خداوند و حکومت اسلام در سرزمین غریب شدند.
روایت هایی وجود دارد مبنی بر انتقال پایگاه دانش از کوفه(نجف) به قم
کوفه از مومنان خالی و علم آن برچیده می شود آنچنان که مار در لانه خود در هم می پیچد. آنگاه شهری به نام قم
ظاهر می شود و آنجا معدن علم و فضیلت می گردد و آن در نزدیکی ظهور امام زمان(عج) است.که این روایت با
تاسیس حوزه علمیه قم توسط شیخ عبدالکریم حائری جنبه واقعیت به خودش گرفت.
نتیجه گیری
انقلاب اسلامی همزمان با فساد و سست شدن پایه تمدنی غرب بوده و به نظر می رسد نهضت علمی ائمه در تربیت
نسل شیعیان به بار نشسته و مادر آستانه تحول بزرگ در جریان استقرار حکومت جهانی اسلام قرار گرفته ایم.
انقلاب اسلامی را نباید نهضتی برای تغییر حکومت در یک کشور یا انقلابی برای آباد ساختن آن در نظر گرفت.
انقلاب اسلامی ثمره تلاش های چند هزار ساله پیامبران و جریان حزب الله و مقدمه جدی ظهور امام زمان (عج) است.
مقاله دوم
آفاق تمدنی انقلاب اسلامی
مقدمه
میان دو سنت غرب و اسلام از گذشته تعامل و برخورد مطرح بوده است غرب از دیر زمان کوشیده است که سلطه
هژمونی خود را جهانی و فراگیر نماید و در این راستا از هیچ کوششی دریغ نکرده است وتنها زمانی توانسته است در
راستای این هدف گام بردارد که نخست طی جنگ های صلیبی مظاهر تمدنی اسلام را اقتباس وسپس با ایجاد
رنسانس و پاره ای از عوامل و زمینه ها تمدن مادی خود را پی ریزی کند.
وقوع انقلاب اسلامی افزون بر فروپاشی یک رژیم و جایگزینی حکومت دیگر منادی حضور دین در معاملات سیاسی
بین المللی و تغییر موازنه قدرت به نفع دین بود.
اکنون قصد داریم که تاثیر انقلاب را بر احیای تمدن اسلامی را بررسی کنیم
-1مفاهیم وکلیات
1-1تعریف تمدن
تمدن به معنای مدن و مدینه به معنی شهر است.تمدن عبارت از تمام فعالیت های ذهنی وهرآنچه در بیرون ذهن در
قالب فناوری های علمی و اختراعات،ساخت وساز ها دیده می شود و فراتر از فرهنگ شهری است.
تمدن تمام آثار مسلمانان را از جمله قرآن،حدیث،هندسه،نجوم دربر می گیرد.
هنری لوکاس تمدن را پدیده ای به هم تنیده شده می داند که همه رویداد های اجتماعی،اقتصادی،و سیاسی و حتی
ادبیات را در برمی گیرد.
2-1سیر تاریخی
تمدن اسلامی بر پایه مبانی واقع بینانه اسلامی و متناسب با نیاز های حقیقی شگل گرفته اند و تنها زمانی دچار انحطاط و سقوط می شوند
که نسبت به ارزش های اسلام بی مهری صورت گیرد.
الف) غرب گرایی: امثال تقی زاده معتقد اند در عصر حاضر تنها امکان همزیستی فرهنگ ها وجود دارد و همزیستی تمدن ها ممکن
نیست.پس سخن از حاکمیت تمدنی واحد به عمل می آید. تمدن غرب متعلق به تمام بشریت است که ارزش های آن ظرفیت جهانی شدن
را دارد.
ب) بازگشت به اسلام: تمسک به ارزش های اسلامی و آموزه های دینی اسلام تمدن آفرین بوده است و ما را در جهت احیای تمدن اسلامی
کمک می رساند.
مراحل تمدن اسلامی
-1دوره تکوین: اندیشه اسلامی ترویج یافت-2دوران اعتلا: تثبیت و نهادینگی تمدن اسلامی اوج قرن 4هجری-3دوره
افول تمدن اسلامی: که پس ازدوره اعتلا به تدریج رخ داد-4دوره احیا و نوزایی تمدن اسلامی: با ظهور انقلاب اسلامی
3-1چالش های اسلام و مدرنیته و ظهور انقلاب اسلامی
انقلاب اسلامی به رهبری امام خمینی اصول و شاخص های پذیرفته شده در غرب را زیر سوال برد. در پیدایش انقلاب
اسلامی و رشد اسلام گرایی انگیزه هایی از سوی نویسندگان غربی مطرح شد:
الف) دیدگاه شرق شناسان: ظهور اسلام گرایی ناشی از ویژگی های ذاتی اسلام ونه نتیجه انگیزه های
اجتماعی،سیاسی جوامع اسلامی است.در این نگرش اسلام با مدرنیته و نوگرایی همزیستی مسالمت آمیزی ندارد.
ب) جهان سوم گرایی جدید: اسلام گرایی متاثر از محرومیت های اقتصادی وسیاسی واز خود بیگانگی اجتماعی است.
ج) روند نوسازی: اسلام گرایی در واکنش به نوسازی ومحتوای سکولار توسعه سیاسی و اجتماعی جوامع اسلامی و
پیامدهای آن ظهور یافته است.
-2انقلاب اسلامی و بحران تمدن معاصر
درتعالیم پیامبران الهی تمدن ها زاییده دین و فطرت خداجویی است و قرآن کریم به مثابه عاملی مهم در شکوفایی
تمدن نخستین اسلامی همواره الهام بخش اندیشه وران تمدن اسلامی بوده است.
انقلاب اسلامی برپایه نظریه ولایت فقیه چالشی بر تمدن غربی بوده است.که لیبرالیسم غربی را به زیر سوال کشید.
میشل فوکو: هر تحول اجتماعی که از قرن هجدهم به بعد اتفاق افتاده بسط مدرنیته بوده اما انقلاب اسلامی ایران
تنها حرکت اجتماعی است که در برابر مدرنیته قرار دارد.
انقلاب اسلامی با توجه به معضلات جامعه معاصر غرب، مدنیت غربی را طرد و سپس راهبرد احیای تمدن اسلامی را
عرضه کرد.
1-2اومانیسم
اومانیسم نقطه مقابل خدا محوری است که تمدن اسلامی بر آن استوار است.بر خلاف انقلاب اسلامی انقلاب های
مدنی مثل انگلیس و فرانسه قدرت را از آسمان به زمین آوردند و در سطح انسان قرار دادند.فراتر از آن قدرت را زمینی
قلمداد کردند.
تمدن غرب که اسارت نفسانیات در برابر عبودیت و آزادی واقعی می باشد را به انسان عرضه می کند.
2-2بحران معنویت و دین
قرن بیست ویکم را عصر احیای دین و معنویت برشمرده اند زیرا بسیاری از ایسم ها جاذبه خود را از دست داده اند.
معنویت برای بشر امر ضروری است انسان بدون معنویت به مدت طولانی نمی تواند زندگی کند. دنیا در حال حاضر نه
تنها جنبه معنوی ندارد بلکه به طرف مادیگری حرکت می کند ومعنویات را از انسان سلب می کند.
مادی گرایی انسان غربی را به دو دستاورد اساسی استثمار و استخراج کشانده. این دو اصل از آغاز حیات بشری بوده
است ولی در تمدن جدید وسعت بی سابقه یافته است.
3-2تفکیک دین از سیاست
تمدن غربی بر پایه ستیز و طرد دین از سیاست بنا شده و انقلاب اسلامی بر آمیختگی دین و سیاست. طرح مجدد بحث
سکولاریسم در غرب ناشی از تحولات دنیای اسلام و به ویژه انقلاب اسلامی است.
مارسل گشه: ارزش لائیسم در عصر جدید را ناشی از جوش وخروش دین در سرزمین های اسلامی می داند.
4-2بحران معرفت شناختی
به لحاظ معرفت شناختی اندیشه غربی دچار بحران جدی است زیرا اصالت حس و تجربه ویا عقلانیت غربی نتیجه ای
جزء نسبیت،شکاکیت و عدم ایمان به باور نیاورده است.همین امر باعث نوعی سوفیسم در تاریخ معاصر گشته است.
الف) مرجعیت عقل به جای آموزه های وحیانی: تمدن معاصر عقلانی شدن را به تنها اصل تنظیم حیات شخصی و
عمومی بدل کرد و آن را با دین زدایی یعنی احتراز از هرگونه تعریف غایات نهایی همراه نمود.
ب) منزلت یافتن دانش بشری: منزلت یافتن دانش تجربی ناشی از کامیابی فیزیکی نیوتن بود که موجب شد دانشمندان
علوم اجتماعی با تعمیم روش های فیزیکی به عرصه علوم انسانی وحدت روش را طرح کنند. اگوست کنت پوزیتیویسم و
دانش تجربی را چنان ارج می گذاشت که مدعی شد مذهب باید مهلم از پوزیتیویسم باشد.
ج) انحصار علم: غرب سعی کرده است علم را انحصاری کند و این وسیله پیشرفت و سیادت را برای خود نگه دارد.
د) علم منهای ایمان به غیب: علت ناکارآمدی دانش پیشرفته فوق مدرن تمدن و دنیای غرب در نجات بشر آن است که
با انسانیت همراه نیست.
5-2اباحی گری وآزادی
الف) فایده گرایی به جای ارزش مداری: فایده گرایی مهم ترین شاخص در فلسفه سکولار غرب می باشد. و هدف تمدن
مادی لذایذ مادی است و لازمه این هدف این است زندگی بشر مادی و احساسی شود.
ب) سودمندی اجتماعی منشاء ارزش: جامعه مادی ارزش ها را نه براساس دین بلکه بر اساس اجتماع استوار می کند
معیار در اجتماع اسلامی هم در اعتقاد وهم در عمل پیروی از حق ولی جامعه متمدن حاضر شعارش پیروی از اکثریت
است.
ج) شکاکیت وعدم دغدغه حقیقت: در تمدن مادی دین به مثابه کالایی تزئینی است در جهت ارضای خواسته های فرد.
افراد توجهی به انطباق دین با حقیقت ندارند و دین به گونه ای تحلیل می شود که جستجو حقیقت درآن ارزش به شمار
نمی آید.
د) تمایز و پیچیدگی جامعه: عقلانی شدن موجب گسست پیوند های اجتماعی و زوال آداب و رسوم می شود.درتمدن
سکولار انسان کنشگری است که به واسطه نقش هایش تعریف می شود ودیگر موجودی نیست که نسبت وی با خداوند
مدنظر قرار گیرد.
6-2سنت ستیزی
مدرنیته سنت و گذشته را آشفته خطرناک و بی اعتبار و آینده مدرنیته را مثبت ارزیابی می کند.
الف) نفی مرجعیت دینی: مدرنیته دانش خود را تولید می کند و جامعه شناسی وظیفه دارد که خلاء دین را پر کند.
ب) ترویج فرهنگ اباحه گری وبی مبالاتی در دین و اخلاق: غرب کوشیده فرهنگ بی مبالاتی در دین و اخلاق را که
دچار آن است به جوامع دیگر صادر کند جهان اسلام امروز بر اثر تهاجم فرهنگی دچار فقر وجهل وعقب ماندگی علمی
وضعف اخلاقی واز همه بدتر تسلط فرهنگی و بعضا سیاسی است.
7-2تضعیف نظام خانواده
پایه تمدن امروز اروپایی فرهنگ رومی است.یعنی فرهنگی که در آن زنان را به مثابه ابزاری برای اشباع یکی از مادی
ترین خصلت های بشری برای مرد تریین می کردند و این توهین و تحقیر آشکار نسبت به زن بود.
غرب زمانی که صنایع جدید را به وجود آورد واحتیاج به نیروی کار ارزان داشت آزادی زن را مطرح کرد-ظلم به زن در
غرب بی سابقه است.
8-2معضلات روحی و روانی
مشکل واقعی غرب احساس ناامنی روحی،تنهایی،افسردگی،تزلزل و عدم اطمینان و سکینه روحی است. این ها مشکل
واقعی بشر است که در اوج ثروت و شهرت، فردی را به خودکشی وادار می کند.
9-2ناکارآمدی تمدن غرب
کژتابی های فراوانی در مدنیت غرب مشاهد می گردد از جمله نفاق ،دورویی،نبود آزادی در مقام عمل،استعمار و استثمار
و عدم توجه به نیازهای واقعی انسان که همه نشانگر بن بست های عملی و فاصله میان تئوری و عمل می باشد.
تمدن غرب خسارات و هزینه های زیادی به دنبال داشته است. قتل و غارت بخشی از هزینه های است که تمدن غربی
برای دستیابی به جامعه مصرفی خود به بشریت تحمیل کرده است.
-3انقلاب اسلامی وآرمان تمدن اسلامی
1-3اهداف تمدن اسلامی
نیل به تمدن اسلامی مستلزم شرایطی نظیر تاکید بر نهضت نرم افزاری و وحدت امت اسلامی است.
یکی از ویژگی های انقلاب اسلامی طرد فرهنگ مدرنیستی و به موزات آن تاکید بر فرهنگ اسلام است.
امام خمینی: هیچ کس هم نیست که نداند پشت کردن به فرهنگ دول دنیای امروز و پایه ریزی فرهنگ جدید بر مبنای
اسلام در جهان فشار و سختی و شهادت و گرسنگی به دنبال دارد.و مردم ما این راه را خود انتخاب کردند.و بهای آن را
هم خواهند پرداخت و بر این امر افتخار می کنند.
احیای دین
هدف انقلاب ایران در راستای تغییر وضع موجود به وقوع پیوست.
مهم ترین هدف انقلاب احیای دین و ارائه الگو دین شناسانه از نظام اجتماعی بود. هویت تاریخی تمدن
اسلامی بر پذیرش نقش دین در عرصه حیات اجتماعی دلالت داشته است.
جستجوی سعادت روح و جسم
هدف اجتماع اسلامی سعادت حقیقی انسان است یعنی اینکه که همه ابعاد انسان را تعدیل و عدالت را در
تمامی قوای او رعایت کند.
خواسته های مادی مقدمه ای برای رسیدن به معرفت الله قرار داده است.
اسلام قوانین خود را براساس مراعات جانب عقل وضع نموده و از هرچیزی که مایه فساد عقل است
جلوگیری نموده است.
حاکمیت اسلامی
هدف انقلاب ایجاد کشور اسلامی است.کشوری که اسلام حیات بخش،نشاط آور،تحرک آفرین و عاری از
تحجر،انحراف والتقاط برآن حاکم باشد.اگرجامعه ای به معنای واقعی اسلامی شود سیطره علمی،عزت
سیاسی،رفاه اقتصادی،فضایل اخلاقی هم به دنبال می آورد.
ساخت انسان متکامل ومنطبق با طراز اسلامی
هدف اعلای اسلام عبارت از ساخت انسان متکامل و مطبق با طراز اسلامی است لکن بدون شک پیشرفت
علم و اعتلای اقتصادی جزء هدف های اسلامی است.
تامین رفاه مادی
هدف اسلام بالاتر از مادیات است. اما مادیات را هم تامین می کند.در جامعه اسلامی همه انسان ها
برخوردار از رفاه،آسایش،امنیت هستند. نمونه هم صدر اسلام که برای رسیدن به احکام الهی کافی است.
2-3آسیب شناسی و بررسی علل رکود
پویایی تمدن اسلامی در کاربست دستورات دینی است،بی تردید روی گردانی از آن خمودی تمدن دینی را در پی دارد
افول تمدن ها ناشی از عواملی است:
الف) ظلم و فساد: تعدی از اصول وگسترش ظلم وفساد موجب سقوط تمدن می شود.
ب) اختلاف و دوگانگی: اگر تمدن اسلامی به سقوط کشیده شد به دلیل اختلاف وجنگ های داخلی،غرور،بی توجهی
به علم ودانش بود.
ج) تهاجم خارجی: انحطاط مسلمانان متاثر از عوامل خارجی و داخلی است که تهاجم جبهه استکبار جزء عوامل موثر
بیرونی محسوب می شود.
د) تقلید: تمدن واقعی ما تمدن ایرانی است و متعلق به این مرز و بوم واز استعداد های ما جوشیده از این رو نباید به
دنبال تقلید از دیگران باشیم.
ه) غفلت از تمدن وهویت خود: مشکل مهم یک کشور آن است که تمدن و هویت خود را فراموش کند.
3 -3راهکار های ایجاد تمدن اسلامی
-1آموزه های اعتقادی تمدن اسلامی
الف توجه به خدا محوری: اسلام عامل پیدایش اجتماعات بشری است و توحید و یکتاپرستی ملاک وحدت آنها به شمار
می رود.
ب) بعثت نبوی: حضرت محمد(ص)که آمده بود تا باری از روی دوش بشریت بردارد.
ج) فرهنگ مبنای تمدن اسلامی: پایه اصلی نه بر صنعت و فناوری علم که بر فرهنگ و بینش و معرفت وکمال فکری
انسانی استوار است.
د) ایمان مدار:تمدن اسلامی بر ایمان به اسلام و معارف زندگی ساز آن که هم اکنون در اختیار ماست متکی است.اسلام
ظرفیت آن را دارد که پیروان خود را به اعتلای مدنی،علمی،عزت،و قدرت سیاسی برساند.
و) پیوستگی دین وسیاست:غرب با رویکردی از اسلام مخالف است که مانع منافع نامشروع غرب درجهان اسلام باشد اما
اسلامی که به شئون فردی پرداخته ومزاحمتی برای غرب نداشته باشد از نظر غرب پذیرفته شده است.
-2پایه های معرفت شناختی
هرتمدنی صورت بندی خاصی از علم دارد و این امر برپایه بنیاد های معرفت شناختی نظام فکری آن جامعه استوار است.
الف) آمیختگی علم ودین در تجربه تمدن اسلامی: دین نه تنها مانع علم ومدنیت نیست بلکه مشوق آن نیز هست.
ب) فقدان تعارض دین با علم وعقل: یکی از منابع در اسلام عقل است اصول اعتقادات رابایستی با عقل به دست آورد.
ج) کسب علم ودانش وتجربه: در اسلام تشویق به علم ودانش آموزی توصیه شده و در قرآن بیش از 1500بار از
کلماتی که به نحوی با عقل ومعرفت واندیشه مربوط است استفاده شده. درتمدن اسلامی و جمهوری اسلامی پیشبرد
دانش همراه با معنویت است. دنیای غرب نسبت به پایبندی جوامع اسلامی به معنویت حساس بوده است .آن را متهم به
تحجر می کند.
-3جهان شمولی اسلام
اسلام دینی جهان شمول است وتنها معیار عضویت در جامعه و دولت اسلامی پایبندی به اسلام و ارزش های الهی
است.مرز جغرافیایی دولت اسلامی عقیده است .پیروان اسلام امت خوانده می شوند.
-4حاکمیت و مشروعیت الهی
در فلسفه سیاسی اسلام حاکمیت و مشروعیت از خداوند نشأت می گیرد. واگر سخن از حاکمیت مردم به میان
آورده می شد از آن روست که در طول حاکمیت خداوند مطرح می شود.نه به طور مستقل و یا در عرض حاکمیت
الهی
-5ساختار تمدن اسلامی برپایه مردم سالاری
مردم سالاری دینی با دموکراسی غربی تفاوت ریشه ای دارد این تفاوت در منشاء آزادی انسان در بعد معنوی و مادی،نوع
نگرش به فرد وجامعه وتفاوت در مبنای قانونگذاری آشکار می شود.
-6تکیه تمدن اسلامی بر اخلاق
اخلاق زیربنای تمدن اسلامی است ایجاد عدالت،پارسایی،پاکدامنی،در راه خدا ومیل وشوق به مجاهدت در راه خدا کارآمدی
را مضاعف خواهد کرد.
جامعه ای که در بین خود دچار حسد،بدخواهی،حیله گری،حرص به دنیا وبخل نسبت به مال دنیا باشد حتی اگر قانون به
طور دقیق عمل شود سعادت در این جامعه نیست.
-7بهره وری صحیح از امکانات
امت اسلامی دارای فرهنگی ومیراثی غنی همراه با شکوفایی است ودر عین تنوع از وحدت وهماهنگی شگفت آوری
بهره مند است.منطقه جغرافیایی امت اسلامی یکی از غنی ترین سرزمین های جهان از لحاظ منابع طبیعی به ویژه
نفت است. که پشتیبان تمامی تمدن ماشینی امروز جهان است واگر چندماه نفت را روی مشتریان خود ببندد بیشتر
نقاط جهان از جمله کشورهایی که سرنوشت ملت های مسلمان بازیچه خود کرده اند در تاریکی فرو می روند.
-8تمدن اسلامی تمدن صلح وتعالی
تمدن اسلامی با تمدن های همجوار خود به گفتگو پرداخته چه در مواقعی که درموضع قدرت بود وچه مواقعی که در
موضع ضعف قرار داشته .
تمدن اسلامی تمدن های دیگر را گرد آورده وبین نگرش های متعدد توازن وتعادل ایجاد کرده است.فارابی بین
افلاطون و ارسطو و بین دنیا و آخرت بر مبنای جهان بینی کلی اسلام نزدیکی وهماهنگی به وجود آورد.
هنگامی که غرب وارث تمدن اسلامی شد روش جدیدی پدید آمدکه مبنای آن نه گفت وگو بلکه جنگ تمدن ها بود.
نتیجه گیری
درفرایند شکل گیری تمدن ها به دو عامل دین و داد وستد تمدنی اشاره شد.
برای برون رفت از وضعیت کنونی به دو دیدگاه غرب گرایی و بازگشت به اسلام مورد تاکید قرار گرفت.
بحرانی در تمدن معاصر غرب به وجود آمده است که ناشی از نبود معنویت ودین،بحران معرفت شناختی،تضعیف بنیان
خانواده در غرب است.
ظهور اسلام گرایی که نه صرفا در واکنش به غرب بلکه ویژگی های ذاتی آن موجب ظهور چالش با مدرنیته ورواج
ارزش های دینی شده است.